《黄氏圈论》对古代“天人合一”思想的继承与独创

  黄传贵同志编写的《黄氏圈论》是一部集哲学与生命科学为一体的专著。这部著作融合传承了我国古代儒释道合理的思想内核，同时在对宇宙和生命的本源，人在自然界中的地位，人与自然的关系等认识领域提出了许多独道的见解。

    “天人合一”思想，在中华民族传统文化中占有极其重要的地位，它是中国古代哲学的思想基础。综观中国传统文化，“天人合一”中“天”的涵义极为广泛，概括起来有：神灵之天、义理之天、自然之天、命运之天、本源之天。儒家与道家对“天”的理解、表述不同，并经历了一个逐步演化的过程。儒家所指的“天”一直具有道德属性，“天人合一”讲的是人与义理之天，道德之天的合一。到了宋代，儒家的道德观发展到了顶峰，提出了“天地万物与人原是一体”这个“一体”指的是靠人的仁爱之心将天地万物彼此联系起来构成的有机整体。道家在“天人合一”中指的“天”就是自然的天。《黄氏圈论》对“天人合一”的观点师承了道家的精髓，将“天”理解为“天地”、“自然”、“人以外的万物”。但“圈论”与道家相比，对“天地”的阐述更实在，更具体。道家认为“道生一，一生二、二生三，三生万物”，从时空看“道”无时不有，无处不在。但却将“道”视为是一种既非物质，又非精神，“恍兮惚兮”、无形无迹的东西。而《黄氏圈论》则认为“中生万物，万物归中”，“中生阴阳”，阴阳可视为“天地”，“天地”进而生人。“天地人”也就是宇宙间的万事万物都是具体实在的东西。进而《黄氏圈论》用“圈、网、族、形、数、向、力、时”的“天地八字”形象、精确地描述了对大自然的认识。这八个字涵盖了世间万物的内涵与外延，讲清了事物的范畴界定；一事物与它事物的关联；事物的类比；事物的基本形态特征；事物量的表象与内在运动规律的关系；事物发展的趋向；事物变化的动因；事物的时空位置和运行轨迹。这八个方面分别具有“存在性、个体性、整体性、封闭性、复合性、可分性”的特点，彼此相对独立又互为关联，存在着“相生相克”的规律，构成了一个三维立体的认识宇宙万物的思维网络。

    我国的传统文化认为“何谓本？曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《春秋繁露·立元神》），“人非天地不生，天地非人不灵”（《达性论》），《黄氏圈论》首先继承了这一点认为：“天者，万物之父；地者，万物之母；中乃万物之源。” “天圈、地圈、人圈、人圈乃天地之灵圈也。”进而又指出：“人非天而具天性，人非地而具地性，人非物质具物性，人是‘天地物’的综合产物。”“万物有命，万命不同。”“人命乃万命之首命也。”这就说明《黄氏圈论》对人在自然界所处的位置上，一方面承认了人是自然界长期演化的客观结果，人命是以低形态生命为基础的生命最高形态。另一方面又强调了正是因为有了人的存在，宇宙才具有存在的价值和意义。人为万物之灵长，人是物质发展的高级形式，是一切物的最高代表。这就确立了人在自然界中的立体地位。

    在《黄氏圈论》中还用“物、神、性、气、血、道、光、温”的“生命八字”高度概括了世间生命，特别是人类生命的本质及其存在的内外环境。这八个字囊括了人类生命过程的内涵与外延，讲清了生命的存在是以物质和能量做为基础的；生命是有精神的，尤其是人存在着思维和意识；生命是依靠性来延续的；生命体内依靠道彼此沟通；依靠着气血在体内的正常运化而存在；一切生命活动均受到自然之气、阳光、温度等外部环境的影响。这八个字把生命组成的各部分联为一个整体，同时也把生命与环境紧紧联在了一起。

    在涉及到人与自然的关系问题上，道家强调的是人要顺应、顺从自然，不能干涉自然，要 “以辅万物之自然而不敢为”（《老子》）“以天待人，不以人入天”（《庄子》），只有“无为”才能达到“无不为”。这就完全把人在自然界中置于被动的地位，埋没了人的主观能动性的发挥。没有重视人要通过不断实践，逐步认识自然，掌握大自然的规律，更好地依循这些规律去征服自然、改造自然，使自然更好地为人类的生存与发展服务的问题。

    在《黄氏圈论》中着重用“和存”、“相称”、“离杀”、“转归”来阐述宇宙万物的存在、运动、发展、变化的规律，认为“和存为生，相称为长、离杀为消，转归为中”，同样也用这一公式模型来辩证地看待人与自然界的关系。《黄氏圈论》将个体生命与宇宙空间的外部联系用“外八圈”即：天时圈、空时圈、地时圈、人时圈、命时圈、理时圈、家时圈、医时圈，进行了高度概括，并就每个圈与个体生命之间在“和存”、“相称”、“离杀”等方面互为因果的关系都进行了深入探讨。在这些论述中，首先强调的是人与环境之间是相互依存，相互制约的互动关系，彼此相称，保持着一种动态平衡。人既要充分利用环境，改造环境；又要保护环境，养育环境，这样才能生生不息，和谐共同发展。另一个特别强调的就是“度”，“食、水、光、温、天、地、命”这些都是生命存在的基本条件，它们适度地供给人，人将得以很好地生长、发育，如果供给“不及”或“过量”人体就会发生疾病，甚至死亡。同样人对自然的改造利用也有个“度”。适度利用可以惠泽于人，并可持续，否则将使“生态平衡”遭受破坏，受到大自然的惩罚。带来各种灾难，象北方的沙尘暴、洞庭湖的“东方田鼠”之灾都是典型的例子。

    由此可见，当今认真研读《黄氏圈论》对我们深入理解和自觉执行党中央关于以人为本，坚持科学发展观，搞好循环经济，实现可持续发展，构建和谐社会的方针，颇为有益。