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《黄氏圈论》对古代“天人合一”思想的继承与独创

  黄传贵同志编写的《黄氏圈论》是一部集哲学与生命科学为一体的专著。这部著作融合传承了我国古代儒释道合理的思想内核,同时在对宇宙和生命的本源,人在自然界中的地位,人与自然的关系等认识领域提出了许多独道的见解。

    “天人合一”思想,在中华民族传统文化中占有极其重要的地位,它是中国古代哲学的思想基础。综观中国传统文化,“天人合一”中“天”的涵义极为广泛,概括起来有:神灵之天、义理之天、自然之天、命运之天、本源之天。儒家与道家对“天”的理解、表述不同,并经历了一个逐步演化的过程。儒家所指的“天”一直具有道德属性,“天人合一”讲的是人与义理之天,道德之天的合一。到了宋代,儒家的道德观发展到了顶峰,提出了“天地万物与人原是一体”这个“一体”指的是靠人的仁爱之心将天地万物彼此联系起来构成的有机整体。道家在“天人合一”中指的“天”就是自然的天。《黄氏圈论》对“天人合一”的观点师承了道家的精髓,将“天”理解为“天地”、“自然”、“人以外的万物”。但“圈论”与道家相比,对“天地”的阐述更实在,更具体。道家认为“道生一,一生二、二生三,三生万物”,从时空看“道”无时不有,无处不在。但却将“道”视为是一种既非物质,又非精神,“恍兮惚兮”、无形无迹的东西。而《黄氏圈论》则认为“中生万物,万物归中”,“中生阴阳”,阴阳可视为“天地”,“天地”进而生人。“天地人”也就是宇宙间的万事万物都是具体实在的东西。进而《黄氏圈论》用“圈、网、族、形、数、向、力、时”的“天地八字”形象、精确地描述了对大自然的认识。这八个字涵盖了世间万物的内涵与外延,讲清了事物的范畴界定;一事物与它事物的关联;事物的类比;事物的基本形态特征;事物量的表象与内在运动规律的关系;事物发展的趋向;事物变化的动因;事物的时空位置和运行轨迹。这八个方面分别具有“存在性、个体性、整体性、封闭性、复合性、可分性”的特点,彼此相对独立又互为关联,存在着“相生相克”的规律,构成了一个三维立体的认识宇宙万物的思维网络。

    我国的传统文化认为“何谓本?曰:天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。”(《春秋繁露·立元神》),“人非天地不生,天地非人不灵”(《达性论》),《黄氏圈论》首先继承了这一点认为:“天者,万物之父;地者,万物之母;中乃万物之源。” “天圈、地圈、人圈、人圈乃天地之灵圈也。”进而又指出:“人非天而具天性,人非地而具地性,人非物质具物性,人是‘天地物’的综合产物。”“万物有命,万命不同。”“人命乃万命之首命也。”这就说明《黄氏圈论》对人在自然界所处的位置上,一方面承认了人是自然界长期演化的客观结果,人命是以低形态生命为基础的生命最高形态。另一方面又强调了正是因为有了人的存在,宇宙才具有存在的价值和意义。人为万物之灵长,人是物质发展的高级形式,是一切物的最高代表。这就确立了人在自然界中的立体地位。

    在《黄氏圈论》中还用“物、神、性、气、血、道、光、温”的“生命八字”高度概括了世间生命,特别是人类生命的本质及其存在的内外环境。这八个字囊括了人类生命过程的内涵与外延,讲清了生命的存在是以物质和能量做为基础的;生命是有精神的,尤其是人存在着思维和意识;生命是依靠性来延续的;生命体内依靠道彼此沟通;依靠着气血在体内的正常运化而存在;一切生命活动均受到自然之气、阳光、温度等外部环境的影响。这八个字把生命组成的各部分联为一个整体,同时也把生命与环境紧紧联在了一起。

    在涉及到人与自然的关系问题上,道家强调的是人要顺应、顺从自然,不能干涉自然,要 “以辅万物之自然而不敢为”(《老子》)“以天待人,不以人入天”(《庄子》),只有“无为”才能达到“无不为”。这就完全把人在自然界中置于被动的地位,埋没了人的主观能动性的发挥。没有重视人要通过不断实践,逐步认识自然,掌握大自然的规律,更好地依循这些规律去征服自然、改造自然,使自然更好地为人类的生存与发展服务的问题。

    在《黄氏圈论》中着重用“和存”、“相称”、“离杀”、“转归”来阐述宇宙万物的存在、运动、发展、变化的规律,认为“和存为生,相称为长、离杀为消,转归为中”,同样也用这一公式模型来辩证地看待人与自然界的关系。《黄氏圈论》将个体生命与宇宙空间的外部联系用“外八圈”即:天时圈、空时圈、地时圈、人时圈、命时圈、理时圈、家时圈、医时圈,进行了高度概括,并就每个圈与个体生命之间在“和存”、“相称”、“离杀”等方面互为因果的关系都进行了深入探讨。在这些论述中,首先强调的是人与环境之间是相互依存,相互制约的互动关系,彼此相称,保持着一种动态平衡。人既要充分利用环境,改造环境;又要保护环境,养育环境,这样才能生生不息,和谐共同发展。另一个特别强调的就是“度”,“食、水、光、温、天、地、命”这些都是生命存在的基本条件,它们适度地供给人,人将得以很好地生长、发育,如果供给“不及”或“过量”人体就会发生疾病,甚至死亡。同样人对自然的改造利用也有个“度”。适度利用可以惠泽于人,并可持续,否则将使“生态平衡”遭受破坏,受到大自然的惩罚。带来各种灾难,象北方的沙尘暴、洞庭湖的“东方田鼠”之灾都是典型的例子。

    由此可见,当今认真研读《黄氏圈论》对我们深入理解和自觉执行党中央关于以人为本,坚持科学发展观,搞好循环经济,实现可持续发展,构建和谐社会的方针,颇为有益。

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