人从何处来，要向何处去？

日期：2007-07-17 00:00:00　 来源：黄家医圈　作者：陈国铸

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人从何处来，要向何处去？
       
——黄传贵院长与一位癌症患者的对话（续一）

陈国铸

 

一、人生漫步春城东

又是一个阳光明媚的早晨，在散发着阵阵花香的黄家医圈总部大楼前，陈明达教授悠闲漫步，触景生情，竟然情不自尽，随口吟咏道：

花开飞落红，且共从容。

人生漫步春城东。

总忆青春年少时，游遍芳丛。

聚散苦匆匆，此恨无穷。

物是人非花也红。

料得来年花更艳，知与谁同？

……

黄院长：陈先生好雅兴，做得如此好词！（鼓掌）

陈先生：惭愧惭愧，黄院长谬赞了。

黄院长：你的词不但优美，而且很有深意。

陈先生：我也是有感而发呀！

黄院长：先生近来身体如何？

陈先生：非常好，非常好。根据您的治疗方案，我服用了复方鹿仙草颗粒、肝癌康和特制粉胶囊，还有新鲜汤药后，自我感觉非常明显，疼痛减轻，腹涨消除，也想吃东西了，精神状态和睡眠也很好。谢谢您，黄院长，您的药疗效的确不错。

黄院长：这个治疗方案对陈先生有效，我也感到高兴。但这样的治疗刚刚开始，病情的发展也象事物一样，都会有"一波三折"的过程，只要这种反复越来越轻，向好的方向发展，战胜疾病、身体康复就有希望。

陈先生：黄院长，那我现在还应该注意些什么？

黄院长：最重要的就是心态问题，良好的心态有利于自我免疫功能的修复与增强，有利于配合药物战胜疾病。关于这个问题我们在上一次谈话中已有交流，而且这方面先生您已经大彻大悟，达到了至高的境界，所以我根本不用担心。其次就是要防感冒。癌症患者最怕感冒，一旦感冒，就会加重病情，甚至于导致病情的恶化，使前期治疗与巩固的成果毁于一旦，危及生命。这在"黄家医圈"的保健理论中，有更为详细的说明。

陈先生：那的确需要高度重视。

黄院长：昆明气候特别，早晚很凉，宜加注意，刮风下雨，更要加小心。先生刚才不是在赏花吗？若遇风雨，落红遍地，化为泥土；花犹如此，人何以堪！植物、动物、人，都有生命，这是大自然的共性。

二、生命的转归

陈先生：风起时笑看落花，也是一种禅的境界啊！

黄院长：先生所言，超凡脱俗。但这一自然现象在黄氏理论中却是用"转归"来描述和定义的。

陈先生：愿闻其祥。

黄院长：先生想必在《黄氏圈论》一书中已经看出，黄氏理论中没有死亡的概念，取而代之的是"转归"的理念。一种生命形态从产生到结束，经历了"和存、相称、离杀、转归"四个阶段，"转归"并不等于死亡，死亡只代表某一特定生命过程的结束，而"转归"，是从一种生命形态向另外一种生命形态的转化，蕴涵着下一生命过程的开始，比如说，"花"向"落花"然后又向"花泥"转化。

陈先生：的确是这样。古人说："落花不是无情物，变成花泥更护花。"与黄氏理论有异曲同工之妙，但其知其然，不知其所以然。

黄院长：当然，生命的"转归"也是有"向"的。先生您看见没有，那落花除了部份掉在花树下变成花泥外，另一部分掉进水池里，随波逐流；也有一部分随风吹去，飘摇大荒。可见，"转归"是必然的，而转向何处，却存在着一定的偶然性。引申到人类社会，道理并没有改变。人的"转归"是必然的，何种意义上的"转归"又是偶然的。毛泽东主席说过："生的伟大，死的光荣"；"有的死重于泰山，有的死轻于鸿毛。"人类不同于动物和植物，人受到思想与理智的控制，其偶然性与各人的价值观、道德素质有着密不可分的联系。

陈先生：的确如此，您的解说更加深了我对《黄氏圈论》中"论向"的理解。但是，黄院长，您认为这样的偶然性是合理的吗？这个问题您好像在《黄氏圈论》中没有作进一步的说明。

黄院长：陈先生的问题很有意思，但很难回答。我已经注意到您强调的是合理性，而非正确性。就我个人的理解而言，无论是何种选择与结局，都是合理的，但合理的事物，并不等于是正确的事物。

陈先生：此话怎讲？

黄院长：黑格尔有句名言："理性的存在就是合理的。" 黑格尔所谓的"合理"是指合乎他所谓的"绝对精神"，所以，合理并不等于合法，更不等于正确。

陈先生：哈哈哈，有点意思。

黄院长：我所谓的"理"就是道理、真理、宇宙法则、自然规律。《黄氏圈论》的宇宙原理认为："中生万物，万物归中。一分为三，三是万物最小的组合之数。"只要合乎这样一些原则，就是合理的。

陈先生：黄院长，我还是没有明白。

黄院长：任何一个事物都应该具有三个方面，一是它的存在之源"中"，另外两个就是其彼此的对立面。比如说，没有平庸就无所谓伟大；没有坏人无所谓好人；没有贫穷无所谓富有。那么平庸、坏人、贫穷等等的存在就应该是合理的，但它并不等于正确或者合法。站在正义、进步与发展的角度，我们不可能认为平庸、贫穷与落后是正确的，坏人的存在是合法的，但它们又的确是客观存在的，这样的存在自然也是合理的。当然，这样的评价是认识论的问题，这在《黄氏圈论》"论向"中有更为深入的解释。

陈先生：非常精辟。黄院长，那您对不同境遇的人又怎么理解？

黄院长：人没有贵贱之分，但一定有层次之分！不同的环境、学识、性格、物质基础决定了不同的层次。也就是说，不同的机遇造就了不同层次的人，而机遇往往总是等待着有思想准备的人。换句话说，不同境遇的人，他们的存在，既有主观因素，又有客观因素。落花飘入臭水塘，都是风惹的祸！

陈先生：哈哈，黄院长好风趣。但是，您这样的思想是否拖带着宿命论的影子？

三、人生的使命

黄院长：不完全是。人常说，凡事都有个定数，这也并不能简单地理解为宿命论，所谓的宿命论需要辩证地看待。规范在一定逻辑范畴之内的事物，是否也算宿命？比如说，人类无论如何也无法像鸟一样自由地飞向天空；凭我的学识无论如何也成为不了数学家，如此等等。这也算是某种意义上的宿命吧！

陈先生：凡事不可绝对化，事物与事物之间是可以互相转化的。所谓的不宿命，需要的是主观的能动性，但它同时又受到客观存在的制约。

黄院长：复杂的因素，影响复杂的事物，不确定性的原因导致不确定性的结果，自然世界才会如此丰富多彩，才会变幻莫测，人生也才会如此奇妙。事实上，命运是一个非常复杂的组合。在《黄氏圈论》中"图环命理图"部分有这样的数理描述：人生大的"一波三折"与小的生理周期上的"一波三折"遥相呼应，组成一个数理逻辑周期图。一个大的循环周期需要运行21252天，相当于58年零68天，这期间共完成了1932个"一波三折"。可想而知，这是多么复杂的一个变数啊！

陈先生：那你认为这样的变数是有序的或是无序的？

黄院长：自然是有序的。所谓的无序只不过是针对局部而言。比如说人的思维与行为，有时候你会感觉到茫茫人海，人们的行为杂乱如麻，这是因为人的行为受到个体的性格、性别、年龄、素质、情绪、欲望等等因素的影响，千奇百怪，看似无序，但从总体来看，你仍然会发现是有序的，他们总是有意或无意地向着某个方向运动。

陈先生：他们向何处去？去做什么？

黄院长：生命的产生与存在，需要无数相关和谐的因素，这就是"和存"的前提条件。生命一旦产生，总是有它产生与存在的价值和目的。

陈先生：您的意思是说，每一个生命的产生总会有它的终极目的？

黄院长：是的，每个人都有他存在的价值，尽管大小不同。不同的层次存在不同的价值，有的人，一生的终极目的可能就是传宗接代，而有的人，就有可能是为某种事业、某种创造、某种发现而生。譬如曹雪芹，我认为他就是为《红楼梦》而来，为《红楼梦》而去，这也许就是他的人生使命。

陈先生：说实话，这个问题我真的还没有完全想明白，但如你所说，它是合理的。

黄院长：我甚至认为，每一种生命的产生与存在都有它自己的终极使命：或配对、或平衡、或制约、或创新、或发展、或延续。

陈先生：黄院长您有没有您生命的终极目的与使命？

黄院长：这我倒还没有仔细想过，也许就是"救人与育人"吧！

陈先生：善哉，这人类社会最大的善举！

黄院长：说起来容易做起来难呀！

陈先生：您认为人的使命是命中注定，还是命理使然？人应该屈从于命运的安排，还是像贝多芬那样"扼住命运的喉咙"？

黄院长：使命是可以转化和改变的。常言道：知识启迪人生，性格决定人生，观念改变人生。但是，人生具有使命是必然的，而最后肩负什么样的使命，是可以改变的。配角到主角，好人到坏人，创造者到守成者，建设者到破坏者，等等……

陈先生：就是说，如果能找准自己的位置，即使是做了坏人，这也算是人生的一种合理，一种幸运？

黄院长：原则上是这样 。但我们仍然还是伸张正义，提倡向理想人格层次上的转化。理想人格的塑造与追求，是现代社会必不可少的重要组成部分，塑造什么样的人格标准是衡量一个社会文明程度的重要标志。从根本上说，社会的发展和文明的进步，都必须表现在人的普遍人格层次的提高，只有这样，正义才能战胜邪恶，社会才会进步。

陈先生：您认为人生使命的祟高境界是什么？

黄院长：不在于谋生存，而在于求伟大！一个民族、一个国家、一个企业、乃至一个人，最终目的都不在于谋生存而在于求伟大！虽然谋生是人生第一要义，是基础，但这里说的是最终目的。只要向着这个目的努力，至于肩负着什么样的人生使命，那就是偶然的因素了。

陈先生：那您认为什么才是真正的伟大？是指那些极少数叱咤风云的伟人吗？

黄院长：不不，我说的伟大是人人可以追求的境界。我认为，只有思想、精神、本性同时伟大的人，才是真正的伟大，哪怕他做的是一种最普通而又默默无闻的工作。

陈先生：引申来讲，黄院长，您是否认为这就是人类的终极使命？换句话说，就是所有的人应该向往的去处？

黄院长：大体如此。黄氏理论认为，人具有二套生命系统：物质生命系统与精神生命系统。人类的进步应该是精神生命系统的进步。

四、人从何处来，要向何处去？

陈先生：您似乎已经尝试着回答人往何处去的命题，您能不能系统地谈谈对"人从何处来，要向何处去"的认识？

黄院长：这是一个非常古老而又非常现实的超重量级的哲学问题，我恐怕难以回答清楚。

陈先生：是呀，千百年来的一个猜想，一个哲学命题，一个生命科学的斯克份斯之谜。

黄院长：在这个问题上，我一直怀疑达尔文的进化论有误导的嫌疑。达尔文在19世纪就信誓旦旦地告诉我们：人是由猿猴进化而来的，动物是人类的祖先！这一理论的延伸，奠定了近代生理学、伦理学、心理学、哲学以至社会意识形态的基石，成为了现代科学的重要组成部分。这是否就是人类产生和存在的真相？

陈先生：是呀，现代科学加上考古的发现，使我们有越来越多的理由怀疑这种人类进化的理论并不完全科学。

黄院长：对于人类，黄氏理论有明确的看法。《黄氏圈论》认为："万物有族，善辨族明。夷人虽蛮乃人也，猫狗虽顺乃畜也。"自然界，有动物类，植物类，但是，人就是人，人类就是人类！人是宇宙的特殊部分，而不能等同于其它动物之类，也不可能从其它动物进化而来。所谓进化，应该是同一本质、不同层次的发展。比如，人类的聪明与笨拙，进步与发展，只是思维层次上的不同，而不是本质上的、机体结构上的差异。

陈先生：人类就是人类！黄院长，你是从事生命科学研究的，您认为"劳动创造了人"这一论断能否成立？

黄院长：劳动真能创造人吗？劳动并不能创造人类，劳动只能聪明人类，改善人类，发展人类。这是人类进步与发展层次上的不同，是现代人类与原始人类物质文明和精神文明层次上的不同，而不是人这一本质属性上的不同。人类从产生到现在，人体器官并没有发生任何变化，古代人类与现代人类的心、肝、脾、肺、肾、胆、小肠、胃、大肠、膀胱、目、舌、口、鼻、耳、筋、脉、肉、皮、骨、气、血、毛、发、甲等，并没有出现本质上的差异，也就是说人体的物质基础并没有改变，改变和进化了的是精神和文化。人类的精神与文化通过物质载体遗传与发展，逐步积累与完善，促进人类从低层次向高层次历史性地发展。因此，可以这样认为，人类的进步根植于人的思维、意识、观念的进步，而不是肉体的改变。

陈先生：达尔文已经非常伟大了，他对人类做出了巨大的贡献，我们不能用现代观念与标准去苛求于古人。

黄院长：完全正确。事实上，由于人类自身发展的层次和角度，认识就有对错之分，正确地认识就是真理，错误的认识就是谬误。当然，宇宙自身不存在谬误，谬误属于人类的无知。

陈先生：那么，在无法证实和验证的时候怎么办？

黄院长：我认为，在没有了解和把握事物本质的时候，人类自己不要妄下结论，自己把自己误导，甚至于禁锢起来。正确的选择应该是留下问题，留下猜想，让人们去追求，去寻找，去验证。就像计算机一样，你可以不懂它的设计与制造，你可以不懂它的软件与硬件原理，但你可以应用，你可以在应用中逐步的学习，逐步的体验，逐步的认识。既然我们确实不能肯定人从哪里来？要往何处去？那我们就只好把它作为一个命题，留待未来去认识，去解答，去验证。但这并不妨碍我们对人类自身的研究。

陈先生：是的，人类的无知，远远大于有知。在人类未知的领域，更需要我们保持高度的尊重！

黄院长：陈先生，您说得太好了，的确需要我们保持高度的尊重！就象《黄氏圈论》中认为："中生万物，万物归中。" 进而有人问我，"中"又何来？我一时无语，转念一想，这应该是人类"无极的心灵世界！" ……

陈先生：妙哉妙哉，真是"听君一席话，胜读十年书！"

黄院长：先生过奖了，您也该休息了，我们下次再聊。

陈先生：好的。黄院长，再见。