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热烈庆祝中国共产党第十七次全国代表大会召开
2007-10-07 00:00:00
热烈庆祝中国共产党第十七次全国代表大会召开 新华社北京10月15日电 举世瞩目的中国共产党第十七次全国代表大会15日上午在人民大会堂开幕。胡锦涛在会上提出,高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。 胡锦涛指出,这次大会的主题是:高举中国特色社会主义伟大旗帜,以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,继续解放思想,坚持改革开放,推动科学发展,促进社会和谐,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。 人民大会堂大礼堂内,气氛隆重而热烈。 胡锦涛、江泽民、吴邦国、温家宝、贾庆林、曾庆红、吴官正、李长春、罗干等大会主席团常务委员会成员在主席台前排就座。 大会由吴邦国主持。上午9时,会议开始时,在军乐团雄壮的乐曲声中,全场起立,高唱《中华人民共和国国歌》。随后,全体同志为毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云等已故老一辈无产阶级革命家和革命先烈默哀。 吴邦国宣布,十七大应出席代表2213人,特邀代表57人,共2270人,今天实到2237人。他对列席大会的党外朋友和有关方面负责同志表示热烈的欢迎。胡锦涛代表第十六届中央委员会向大会所作的报告共分十二个部分:一、过去五年的工作;二、改革开放的伟大历史进程;三、深入贯彻落实科学发展观;四、实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求;五、促进国民经济又好又快发展;六、坚定不移发展社会主义民主政治;七、推动社会主义文化大发展大繁荣;八、加快推进以改善民生为重点的社会建设;九、开创国防和军队现代化建设新局面;十、推进“一国两制”实践和祖国和平统一大业;十一、始终不渝走和平发展道路;十二、以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程。 胡锦涛在报告中指出,中国特色社会主义伟大旗帜,是当代中国发展进步的旗帜,是全党全国各族人民团结奋斗的旗帜。解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝,改革开放是发展中国特色社会主义的强大动力,科学发展、社会和谐是发展中国特色社会主义的基本要求,全面建设小康社会是党和国家到二0二0年的奋斗目标,是全国各族人民的根本利益所在。 胡锦涛强调,全党必须坚定不移地高举中国特色社会主义伟大旗帜,带领人民从新的历史起点出发,抓住和用好重要战略机遇期,求真务实,锐意进取,继续全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化,完成时代赋予的崇高使命。 胡锦涛在总结了改革开放的伟大历史进程后指出,改革开放是决定当代中国命运的关键抉择,是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路;只有社会主义才能救中国,只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因,归结起来就是:开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系。高举中国特色社会主义伟大旗帜,最根本的就是要坚持这条道路和这个理论体系。在当代中国,坚持中国特色社会主义道路,就是真正坚持社会主义;坚持中国特色社会主义理论体系,就是真正坚持马克思主义。 胡锦涛在报告中提出实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求:增强发展协调性,努力实现经济又好又快发展;扩大社会主义民主,更好保障人民权益和社会公平正义;加强文化建设,明显提高全民族文明素质;加快发展社会事业,全面改善人民生活;建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。 胡锦涛强调,要以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程,使党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。深入学习贯彻中国特色社会主义理论体系,着力用马克思主义中国化最新成果武装全党;继续加强党的执政能力建设,着力建设高素质领导班子;积极推进党内民主建设,着力增强党的团结统一;不断深化干部人事制度改革,着力造就高素质干部队伍和人才队伍;全面巩固和发展先进性教育活动成果,着力加强基层党的建设;切实改进党的作风,着力加强反腐倡廉建设。胡锦涛最后说,让我们高举中国特色社会主义伟大旗帜,更加紧密地团结在党中央周围,万众一心,开拓奋进,为夺取全面建设小康社会新胜利、谱写人民美好生活新篇章而努力奋斗! 报告过程中,全场多次响起热烈的掌声。
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黄传贵院长携全体员工祝社会各届朋友们中秋快乐!
2007-09-25 00:00:00
黄传贵院长携全体员工祝社会各届朋友们中秋快乐! 值此中秋佳节之际,黄家医圈八代传人黄传贵院长携全体员工祝社会各届朋友们中秋快乐!身体健康!全家幸福!万事如意! 【中秋节简介】 每年农历八月十五日,是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期,所以被称为中秋。在中国的农历里,一年分为四季,每季又分为孟、仲、季三个部分,因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆,更明亮,所以又叫做“月夕”,“八月节”。此夜,人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月,自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子,也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以,中秋又称“团圆节”。 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月,即祭拜月神。到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下,将月亮神像放在月亮的那个方向,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼。切月饼的人预先算好全家共有多少人,在家的,在外地的,都要算在一起,不能切多也不能切少,大小要一样。 相传古代齐国丑女无盐,幼年时曾虔诚拜月,长大后,以超群品德入宫,但未被宠幸。某年八月十五赏月,天子在月光下见到她,觉得她美丽出众,后立她为皇后,中秋拜月由此而来。月中嫦娥,以美貌著称,故少女拜月,愿“貌似嫦娥,面如皓月”。 在唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜,满城人家,不论贫富老小,都要穿上成人的衣服,焚香拜月说出心愿,祈求月亮神的保佑。南宋,民间以月饼相赠,取团圆之义。有些地方还有舞草龙,砌宝塔等活动。明清以来,中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 今天,月下游玩的习俗,已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行,人们把酒问月,庆贺美好的生活,或祝远方的亲人健康快乐,和家人“千里共婵娟”。 中秋节的习俗很多,形式也各不相同,但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。
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云南南疆医院参加全国科普日义诊活动
2007-09-18 00:00:00
云南南疆医院参加全国科普日义诊活动 昆明市2007年“全国科普日”启动仪式于9月16日在昆明官渡广场举行。此次活动的主题是“节约能源资源、保护生态环境、保障安全健康”,活动期间,云南省科协将组织有关部门、自然科学领域和社会科学领域的专业学会协会、科研机构和科技企业等,通过咨询、发放宣传资料、表演、展示等方式向群众宣讲公共卫生、科学前沿、法律法规、环境保护、气象与生活、防震减灾、健康生活等方面的科技知识,突出贴近百姓生活、突出群众参与互动。 云南南疆医院代表云南省医学哲学研究会参加了此次活动,并进行了义诊,受到了广大群众的热烈欢迎和好评。
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谈《黄氏圈论》中的和谐思想
2007-09-13 00:00:00
谈《黄氏圈论》中的和谐思想 黄海源 为了编写《巧家黄氏志谱》我读了《黄氏圈论》稿,并听了黄家医圈第八代传人、《黄氏圈论》的继承人,整理成文出版人黄传贵院长关于《黄氏圈论》的产生、继承、发展、论证、出版的情况,使我对《黄氏圈论》有了一个大概的认识,对黄传贵非同一般的“正反——反正”的思想方式也留下了深刻的印象。他说对任何事物不要盲从,对正确的要反思它有否错误的成份;对错误的要反思它有否正确的成份,以为我所用。这其中也包括“自我反思”、“换位思考”及从一事物与诸事物发展变化的联系中认识事物的本质。 四年前我与黄传贵泛谈世界思想文化时,他出语惊人:“英国向世界贡献了民主,美国向世界贡献了自由,中国向世界贡献的是什么呢——是人和!”这种“人和”意识与“和谐”思想何其相似乃而!我沉思良久,发觉这个“人和”意识除了和“天时地利人和”有关之外,主要来自《黄氏圈论》的内涵之中。 一、以圈立论,以圆为基 《黄氏圈论》原名“圈圈学”是唐末,唐朝工部侍郎黄峭山首创的,这部包括“天地人道兵武医杂”鸿篇世著的理论体系,汲取百家之精华,独铸圈圈之新说,以圈立论,独树一帜,可谓当代标新立异之作。 圈、环、盘、圆、中等圆圈的概念,在易、老、儒、道、佛诸子百家理论中都有提及与表述,但把“圈”作为哲学立论的却很罕见。黄峭山依据自己对天地日月,山川河流大自然的观察及对各种思想理论之研究,独具慧眼,提出了以“圈”立论,把圈提到了哲学范畴,建立“圈圈学”。这不仅是一个大胆的创举,也是对传统思想的一次冲击。 黄峭山为什么要以“圈”立论呢?我们从他的立论墨络中不难看出,他深深理解“圈”所具有的深奥而丰富的内涵。 ——以圈为天,涵盖大地山川,包括万事万物,有包容性。可见圈论的圈,不是就圈论圈,“圈”被赋予了更为深刻,更为广泛的含义。这是变化的圈,无限大、无限小,圈住了天地间万事万物。 ——以圈为中,灵活易动,万事万物,平衡运转,有协调性。圈的原动性包含了可变性和协调性,天圈地圈人圈,大圈小圈内外圈,既是运动变化的,也是相称协调的。 ——以圈为和,圆通、圆融、圆和、圆满,有和顺性。 包容性、协调性、和顺性,这集中体现了它的和谐意义。这样对黄传贵说的“人和”就不足为怪了。 二、以人为本,倡导平衡 “圈圈学”的宗旨是“可育人”、“能治疾”、“能救命”、“知天地”、“能治国”,并以“救人为大”。又进一步阐述了“人为万物之灵长”,“人命乃万命之首命”,“天地人,人为中”,把“人”提到了中心的显赫地位。不言而喻,《黄氏圈论》的“救人为大”、“以人为中”,一切都是以人为出发点,那么以人为本的思想就很明显地突出出来。 《黄氏圈论》为了推进延伸以人为本的思想,不但使其能起指导作用,还要在实践中落到实处,“圈论”在“天地八字”、“生命八字”、“观病八圈”、“识病八圈”、“治病八圈”,都是以“生命”为重心,围绕着“人”而进行。特别是《圈论》第四章图环命理图,从“生命的五十大关”、“昼夜气血运行图”、“生命周期图”中细致入微对人的生命内外在关系进行解剖分析,探索人的生命运动规律,揭示人的生命活动周期,为实施以人为本、利国济民、救人救命提供了前题。同时“黄家医圈”第八代传人黄传贵在贯彻以人为本时,提出了“生命的十大平衡”。他深刻地指出:“人的生命健康与天地万物息息相关,是生态统一体。生命要得以健康发展,就需要内外和谐,相辅相成,在动态平衡中生存、成长。”这不但是“保健平衡”,亦是人与自然,人与社会,人与人关系的平衡、均衡、公平、平等。其实黄传贵行医中,非常注意平等待人、贫富无欺,把患者都当做“国王”,一视同人。所以他常到连队、学校、农村、竹楼上为战士、学生、农民以及缺医少药的少数民族治病。他在履行省政协委员的职务,也很注意社会的公平正义,圆融和谐,为社会弱势群体大声呼吁:“防止社会的两极分化!” 三、圈论充满,协调和谐 《黄氏圈论》,以圈立论,求其圆通融汇;以救人为宗旨,求其以人为本;在实际中,以平衡为用,求其平衡协调。整个一部《黄氏圈论》充满了和谐思想的光辉。例如,天地八字图由圈、网、族、形、数、向、力、时八圈组合形成,生命八字图由物、神、性、气、血、道、光、温八圈组合而成,它们不但图形文字非常显得协调一致,而且在涵义上又那么均衡圆满。“水生气为升,气生风为动,风生云为浮,云生雨为沉”。“老养子,子敬老,子子孙孙,同圆无端,相依续命”。这些文字从形到意都象“横看成岭侧成峰”那样协调圆美。又如黄传贵在《黄氏圈论》中指出:“我们的祖先曾经呼唤过‘天人合一’、‘以人为本’、‘人类大同’、‘天下为公’、‘天时不如地利’、‘地利不如人和’、‘和为贵’等等。这一切都是以人为主体,以‘人与人’、‘人与自然’、‘世界一体化’的和谐发展为主体。这一理念的最高体现与总结就是‘人和’。”这就充分地全面体现出了《黄氏圈论》中的和谐思想内容及重大意义。 在党中央号召构建和谐文化,建设和谐社会之际,我们应该从各个角度,各种层次,深深挖掘《黄氏圈论》中的和谐思想精华,为建设和谐社会做出贡献!
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传统中医的“四诊八纲”和黄家医圈的“五诊八圈”的比较研究
2007-09-12 00:00:00
传统中医的“四诊八纲”和黄家医圈的“五诊八圈”的比较研究 云南南疆医院 陈圣忠 摘要:传统中医的“四诊八纲,辨证施治”,是中医认识疾病、诊治疾病的重要方法,它通过望、闻、问、切获取病人资料,然后按表里、寒热、虚实、阴阳进行辨证,诊治疾病。黄家医圈是一门家传医学,诊治疾病的主要方法是“五诊八圈,分圈施治”,其特点是通过眼、耳、鼻、口、手获取病人信息,按“识病八圈”进行分析,依“治病八圈”实施治疗。两者对诊治疾病各具优势,均有整体性、实用性、可操作性的特点。因此,挖掘和整理民族民间医学,是发展我国民族民间医学的一条途径,对丰富我国传统医学具有重要意义。 关键词:四诊八纲、五诊八圈、比较研究 我国是一个多民族的和谐共存的国家,各民族经过漫长的历史发展,沉淀了丰富多元的医学文化遗产。新中国成立以来,党和国家十分重视民族医药的建设,藏医、彝医、蒙医、维吾尔医、苗医等民族医学得到了前所未有的发展。民间医学已见一束曙光,黄家医圈这一家传民间医学沉睡了1300多年,终于被《黄家医圈》现代传人黄传贵挖掘整理出来,被军队和国家级专家论证通过,并公诸于世。这一古老的一脉单传的家传医学,被专家称为祖国医学的瑰宝,极大地丰富了传统医学的内涵和外延,是集医理、药理、哲理、伦理、心理为一体的古典医学。黄家医圈与传统中医比较,有许多共同点,也有不少异同点。现就传统中医的“四诊八纲”和黄家医圈的“五诊八圈”作一对比性研究。 一、“四诊八纲”与“五诊八圈”的基本内涵 ㈠ 传统中医的“四诊八纲” “四诊”:指望、闻、问、切四种观察方法。望诊。是医生用自己的视觉,观察患者全身和局部情况,包括望精神、望气色、望形态、望舌质等;闻诊。医生通过听觉和嗅觉了解病人的声音和气味的变化,包括闻声音、嗅气味;问诊。医生对病人或其家属、亲友询问病情,包括问起病、问现状、问过去史等;切诊。医生用手在病人身上按、触、叩,包括脉诊和触诊。 “八纲”:“八纲辨证”是中医各种辨证的总纲。辨证施治就是通过四诊了解症状,辨证认识疾病,对论治提供依据。“八纲”包括阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八类证候。 ㈡ 黄家医圈的“五诊八圈” “五诊”:医生用自己的眼、耳、鼻、口、手作为诊断工具,用病人的眼、耳、鼻、口、手作为诊病的部位,了解健康和疾病的状态。眼诊。凡是眼睛能看到的都可属眼诊范畴,包括看天、看地、看人(看形态、看先天、看后天、看神色、看气血、看糟粕等);耳诊。凡是耳能反映出的状态或听到的声音都属耳诊范畴,主要听天地音、有命音、无命音、人命音;鼻诊。凡是鼻能发现和能嗅到的气味,均属鼻诊范围,主要通过嗅觉辨别外气(鼻的进气是否畅通)、内气,内气包括呼出之气、呃逆之气、肝出之气、汗孔之气、奶腥之气、运化之气等;口诊。凡口腔能见到或感觉到的状态以及通过口腔能了解到的都属口诊范畴,主要问寒、热、痛、咳、痒、胀、麻、抽、抖、倦、饿、虑、烦、性、经、惊等“十六症”;手诊。凡是通过掌纹、指纹、指甲能看到的状态以及通过手能触到的脉诊都属于手诊范畴,手诊除了了解掌纹、指纹、甲床外,主要通过脉诊的横单脉、纵单脉、交叉脉、经络脉来确定疾病的部位和性质。 “八圈”:黄家医圈的“圈”是一个范围概念,认为疾病的发生、发展、转归,都在“内八圈”和“外八圈”范围内。“内八圈”是疾病产生的内因,“外八圈”是疾病发生的外因,这是从宏观上讲的。具体的分圈施治,主要包括“观病八圈”、“识病八圈”和“治病八圈”。 二、“四诊八纲”与“五诊八圈”的诊病特点 ㈠ 传统中医的“四诊八纲”诊病特点 传统中医诊治疾病的精髓是“四诊八纲、辨证施治”。这是指的证,是证据、证侯的简称,它不是单纯的症状或主观感觉,而是一组征侯群,也是中医对疾病的诊断。“八纲辨证”是以脏腑、经络、气血、津液、病因等理论为依据,通过“望、闻、问、切”四诊所搜集的症状、体征等资料,从表里、寒热、虚实、阴阳进行综合、归纳、分析、推理、判断,辨明其内在联系,从而认识疾病的本质,做出正确诊断。辨证是施治的基础,施治是辨证的目的。 “四诊八纲,辨证施治”,是传统中医诊断和治疗的方法论,是统揽临床全局的总纲。 ㈡ 黄家医圈的“五诊八圈”诊病特点 黄家医圈的诊病特点是“五诊八圈,分圈施治”。通过眼、耳、鼻、口、手五诊所收集的症状、体征等资料,经过“识病八圈”进行诊断,然后以“治病八圈”实施治疗。在诊治疾病上,强调“内外合一”,即个体生命与自然环境、社会环境、心理环境对疾病的综合影响。“五诊八圈,分圈施治”是黄家医圈诊治疾病的重要方法。 三、“四诊八纲”与“五诊八圈”的对比优势 传统中医的“四诊八纲”与黄家医圈的“五诊八圈”,从总体上有不少共同点,尤其在“望、闻、问”上,两者有许多相似之处,但在脉诊、辨证施治上,黄家医圈独具特色。现对比如下: 1、从望诊上对比。在望气色,望精神,望形态、望舌苔等方面,传统中医与黄家医圈都基本相同;看天、看地等自然现象来判断对疾病的影响,看舌下静脉丛和眼睑微血管的变化来帮助诊断,这是传统中医所不具备的。黄家医圈的“看天”是指日月星辰、风雨雷电、春夏秋冬的变化对机体的影响;“看地”是指环境变迁、地理方位的变迁对机体的应激力、适应力、利用力有无失调。看舌下静脉丛,比如肝病、胃病、血液病,舌下静脉丛的粗与细、红与紫、多与少,都将随之发生改变。黄家医圈的眼诊(中医的望诊),体现了“天人合一”的整体观,不仅可充实中医的内涵,还可拓展中医的外延。 2、从闻诊上对比。传统中医用听觉、嗅觉了解病情归为闻诊;黄家医圈则分为耳诊和鼻诊。中医的闻诊主要闻声音(包括发声、语音、呼吸、咳嗽、呃逆等)和嗅气味(口气、汗气、大小便气味等)两大类,与黄家医圈的耳诊、鼻诊所涉及的内容几乎相似。黄家医圈不同于传统中医的有两点:一是在听觉上有听“天地音”之说,意思是要在病人就诊时听有无风雷之音对疾病的影响;二是在嗅觉上要辨“外气”,以了解外部气体进入鼻腔的通畅程度。 3、从问诊上对比。传统中医的问诊,集中体现在“十问歌”上,即问寒热、汗、头身、二便、饮食、胸腹、耳目、经带、睡眠、旧病。黄家医圈的问诊(口诊),主要包括“十六症”,即寒、热、痛、咳、痒、胀、麻、抽、抖、倦、饿、虑、烦、性、惊、经等。在问诊的内容上比中医的问诊的范围要广泛得多,具体得多,特别是问性生活、问有无被惊吓,这是中医在问诊上是没有的。 4、从脉诊上比较。传统中医把切脉作为诊病的重要手段,几千年来人们把切脉的准确度作为评价中医医师名望的重要标准,“把脉准,用药才准”已成为人们的共识。传统中医和黄家医圈对切脉的部位、方法大体相同,所不同的是在脉象、分侯脏腑上有明显的差异。 传统中医是寸关尺脉,简称“寸口脉”。寸脉定位心、小肠、肺、大肠;关脉定位肝、胆、脾、胃;尺脉定位肾、膀胱、命门等脏腑,常用的有28种脉象。 黄家医圈根据“心跳八般”(心力的强弱均、心速的快慢匀、心率的齐与缺)、“血路十状”(血管的硬、软、粗、细、空、实、松、紧、长、短)、“血水五态”(多、少、稀、浓、平),将脉诊分为四组脉(横单脉、纵单脉、交单脉、经络脉),通常称为定位脉组。其方法是轻压触到有脉动为上脉;重压无脉通过轻放刚通过的脉动为下脉;上脉与下脉之间为中脉。三脉的单独应用:横单脉,上脉定位心、肺、肾;中脉定位肝、胆、脾;下脉定位胃、肠、膀胱。三脉的交叉应用:纵单脉:由食指得到的上中下三脉,定位气、血、脉;由中指得到的上中下三脉,定位筋、骨、肉;由无名指得到的上中下三脉,定位皮、毛、甲。交单脉:由食指得到的上脉与中指、无名指得到的中脉、下脉,定位目、舌、口、鼻;由中指获得的上脉与食指、无名指得到的中脉、下脉,定位耳、筋、脉、肉;由无名指取得的上脉与中指、食指取得的中脉、下脉,定位皮、胃、气、血。至于经络脉根据实际情况而应用。一般情况下,主要应用横单脉主诊,只有对疾病下定论时,才用四组脉进行综合分析定位定性,特殊病人还用“交叉脉”(姆指关节与食指关节交叉处的脉动点)。黄家医圈把脉诊称之为手诊,不光是切脉,还了解病人手上的掌纹、指纹、甲床的情况进行综合判断,这是传统中医所没有的。黄家医圈的脉诊方法独具特色,其诊断的准确率相当高,不仅能定疾病的部位,还能定疾病的性质,真有“病家不需开口,便知病情因由”之神妙。 5、从辨证施治上对比。传统中医的辨证,主要以“八纲”为基础,黄家医圈则以“识病八圈”为依据,然后按“治病八圈”施治。“医圈”在治疗上重视“因人而异,因病而异,重点突破,分圈施治”;在防病上强调“防病重于治病,保健先于治疗”;在具体的施治上,集中体现在“八法”上,即:软坚化疾法、以毒攻毒法、清热解毒法、扶正祛邪法、活血化淤法、补气养阴法、保命五防法、饮食五化法。不论在“五诊”上,还是在“辨证”上,以及“施治”上,强调预防为主,防治结合,这是相当重要的,也是十分可贵的。 通过对比性研究,我们不难发现,在我国广大农村,的确蕴藏着极其丰富的十分宝贵的民族民间医学。挖掘和整理民族民间医学,是拯救中医、丰富中医、发展中医的良策。“黄家医圈”是一门家传医学,具有完整的一套医学体系。“黄家医圈”现代传人黄传贵教授将这一秘而不传的祖传医学《黄家医圈》、《黄氏圈论》公诸于世,献于国家,造福于民,这是对保障人类健康的重大贡献,这是对丰富传统中医宝库的重大贡献。
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《黄氏圈论》对古代“天人合一”思想的继承与独创
2007-09-11 00:00:00
《黄氏圈论》对古代“天人合一”思想的继承与独创 郑启华 黄传贵同志编写的《黄氏圈论》是一部集哲学与生命科学为一体的专著。这部著作融合传承了我国古代儒释道合理的思想内核,同时在对宇宙和生命的本源,人在自然界中的地位,人与自然的关系等认识领域提出了许多独道的见解。 “天人合一”思想,在中华民族传统文化中占有极其重要的地位,它是中国古代哲学的思想基础。综观中国传统文化,“天人合一”中“天”的涵义极为广泛,概括起来有:神灵之天、义理之天、自然之天、命运之天、本源之天。儒家与道家对“天”的理解、表述不同,并经历了一个逐步演化的过程。儒家所指的“天”一直具有道德属性,“天人合一”讲的是人与义理之天,道德之天的合一。到了宋代,儒家的道德观发展到了顶峰,提出了“天地万物与人原是一体”这个“一体”指的是靠人的仁爱之心将天地万物彼此联系起来构成的有机整体。道家在“天人合一”中指的“天”就是自然的天。《黄氏圈论》对“天人合一”的观点师承了道家的精髓,将“天”理解为“天地”、“自然”、“人以外的万物”。但“圈论”与道家相比,对“天地”的阐述更实在,更具体。道家认为“道生一,一生二、二生三,三生万物”,从时空看“道”无时不有,无处不在。但却将“道”视为是一种既非物质,又非精神,“恍兮惚兮”、无形无迹的东西。而《黄氏圈论》则认为“中生万物,万物归中”,“中生阴阳”,阴阳可视为“天地”,“天地”进而生人。“天地人”也就是宇宙间的万事万物都是具体实在的东西。进而《黄氏圈论》用“圈、网、族、形、数、向、力、时”的“天地八字”形象、精确地描述了对大自然的认识。这八个字涵盖了世间万物的内涵与外延,讲清了事物的范畴界定;一事物与它事物的关联;事物的类比;事物的基本形态特征;事物量的表象与内在运动规律的关系;事物发展的趋向;事物变化的动因;事物的时空位置和运行轨迹。这八个方面分别具有“存在性、个体性、整体性、封闭性、复合性、可分性”的特点,彼此相对独立又互为关联,存在着“相生相克”的规律,构成了一个三维立体的认识宇宙万物的思维网络。 我国的传统文化认为“何谓本?曰:天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。”(《春秋繁露·立元神》),“人非天地不生,天地非人不灵”(《达性论》),《黄氏圈论》首先继承了这一点认为:“天者,万物之父;地者,万物之母;中乃万物之源。” “天圈、地圈、人圈、人圈乃天地之灵圈也。”进而又指出:“人非天而具天性,人非地而具地性,人非物质具物性,人是‘天地物’的综合产物。”“万物有命,万命不同。”“人命乃万命之首命也。”这就说明《黄氏圈论》对人在自然界所处的位置上,一方面承认了人是自然界长期演化的客观结果,人命是以低形态生命为基础的生命最高形态。另一方面又强调了正是因为有了人的存在,宇宙才具有存在的价值和意义。人为万物之灵长,人是物质发展的高级形式,是一切物的最高代表。这就确立了人在自然界中的立体地位。 在《黄氏圈论》中还用“物、神、性、气、血、道、光、温”的“生命八字”高度概括了世间生命,特别是人类生命的本质及其存在的内外环境。这八个字囊括了人类生命过程的内涵与外延,讲清了生命的存在是以物质和能量做为基础的;生命是有精神的,尤其是人存在着思维和意识;生命是依靠性来延续的;生命体内依靠道彼此沟通;依靠着气血在体内的正常运化而存在;一切生命活动均受到自然之气、阳光、温度等外部环境的影响。这八个字把生命组成的各部分联为一个整体,同时也把生命与环境紧紧联在了一起。 在涉及到人与自然的关系问题上,道家强调的是人要顺应、顺从自然,不能干涉自然,要 “以辅万物之自然而不敢为”(《老子》)“以天待人,不以人入天”(《庄子》),只有“无为”才能达到“无不为”。这就完全把人在自然界中置于被动的地位,埋没了人的主观能动性的发挥。没有重视人要通过不断实践,逐步认识自然,掌握大自然的规律,更好地依循这些规律去征服自然、改造自然,使自然更好地为人类的生存与发展服务的问题。 在《黄氏圈论》中着重用“和存”、“相称”、“离杀”、“转归”来阐述宇宙万物的存在、运动、发展、变化的规律,认为“和存为生,相称为长、离杀为消,转归为中”,同样也用这一公式模型来辩证地看待人与自然界的关系。《黄氏圈论》将个体生命与宇宙空间的外部联系用“外八圈”即:天时圈、空时圈、地时圈、人时圈、命时圈、理时圈、家时圈、医时圈,进行了高度概括,并就每个圈与个体生命之间在“和存”、“相称”、“离杀”等方面互为因果的关系都进行了深入探讨。在这些论述中,首先强调的是人与环境之间是相互依存,相互制约的互动关系,彼此相称,保持着一种动态平衡。人既要充分利用环境,改造环境;又要保护环境,养育环境,这样才能生生不息,和谐共同发展。另一个特别强调的就是“度”,“食、水、光、温、天、地、命”这些都是生命存在的基本条件,它们适度地供给人,人将得以很好地生长、发育,如果供给“不及”或“过量”人体就会发生疾病,甚至死亡。同样人对自然的改造利用也有个“度”。适度利用可以惠泽于人,并可持续,否则将使“生态平衡”遭受破坏,受到大自然的惩罚。带来各种灾难,象北方的沙尘暴、洞庭湖的“东方田鼠”之灾都是典型的例子。 由此可见,当今认真研读《黄氏圈论》对我们深入理解和自觉执行党中央关于以人为本,坚持科学发展观,搞好循环经济,实现可持续发展,构建和谐社会的方针,颇为有益。
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黄院长门诊有感
2007-08-14 00:00:00
黄院长门诊有感 王爱华 每当黄院长星期三、星期五坐诊,整个门诊部大厅都被患者挤得水泄不通。病人来自不同的地方,可他们都是为了一个共同的目标,力求让院长亲自把脉,开一剂良方,让他们的身体恢复健康。 每当看到病人那痛苦呻吟的表情,忍不住一阵阵酸楚涌上心头,但当院长把脉,开好处方后看到患者眼神里透着几许对院长的佩服,对生命的希望,心里又多了几许欣慰。一上午将近百人,可院长始终认真、耐心地为患者看病,不厌其烦的回答病人的问题,尽量满足患者的要求。看着他那疲惫的样子,作为一名员工,有时候真的很心疼,很想说:“院长,您太累了,歇歇吧!”可就象院长所说:“我休息了,病人怎么办?医院怎么办?员工怎么办?”在他心里永远装着病人、装着员工,就象许多人说的院长的人格魅力无人能及。虽说有点夸张,但院长确实很了不起,因为有了黄院长,多少病人战胜了病魔,恢复了健康;多少病人减少了痛苦,延缓了生命。黄院长是患者的希望,也是黄家医圈的希望,作为一名员工,衷心的祝福黄院长身体健康!黄家医圈越办越好! 作者:医院财务结算中心 收费室
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人从何处来,要向何处去?
2007-07-17 00:00:00
人从何处来,要向何处去? ——黄传贵院长与一位癌症患者的对话(续一) 陈国铸 一、人生漫步春城东 又是一个阳光明媚的早晨,在散发着阵阵花香的黄家医圈总部大楼前,陈明达教授悠闲漫步,触景生情,竟然情不自尽,随口吟咏道: 花开飞落红,且共从容。 人生漫步春城东。 总忆青春年少时,游遍芳丛。 聚散苦匆匆,此恨无穷。 物是人非花也红。 料得来年花更艳,知与谁同? …… 黄院长:陈先生好雅兴,做得如此好词!(鼓掌) 陈先生:惭愧惭愧,黄院长谬赞了。 黄院长:你的词不但优美,而且很有深意。 陈先生:我也是有感而发呀! 黄院长:先生近来身体如何? 陈先生:非常好,非常好。根据您的治疗方案,我服用了复方鹿仙草颗粒、肝癌康和特制粉胶囊,还有新鲜汤药后,自我感觉非常明显,疼痛减轻,腹涨消除,也想吃东西了,精神状态和睡眠也很好。谢谢您,黄院长,您的药疗效的确不错。 黄院长:这个治疗方案对陈先生有效,我也感到高兴。但这样的治疗刚刚开始,病情的发展也象事物一样,都会有"一波三折"的过程,只要这种反复越来越轻,向好的方向发展,战胜疾病、身体康复就有希望。 陈先生:黄院长,那我现在还应该注意些什么? 黄院长:最重要的就是心态问题,良好的心态有利于自我免疫功能的修复与增强,有利于配合药物战胜疾病。关于这个问题我们在上一次谈话中已有交流,而且这方面先生您已经大彻大悟,达到了至高的境界,所以我根本不用担心。其次就是要防感冒。癌症患者最怕感冒,一旦感冒,就会加重病情,甚至于导致病情的恶化,使前期治疗与巩固的成果毁于一旦,危及生命。这在"黄家医圈"的保健理论中,有更为详细的说明。 陈先生:那的确需要高度重视。 黄院长:昆明气候特别,早晚很凉,宜加注意,刮风下雨,更要加小心。先生刚才不是在赏花吗?若遇风雨,落红遍地,化为泥土;花犹如此,人何以堪!植物、动物、人,都有生命,这是大自然的共性。 二、生命的转归 陈先生:风起时笑看落花,也是一种禅的境界啊! 黄院长:先生所言,超凡脱俗。但这一自然现象在黄氏理论中却是用"转归"来描述和定义的。 陈先生:愿闻其祥。 黄院长:先生想必在《黄氏圈论》一书中已经看出,黄氏理论中没有死亡的概念,取而代之的是"转归"的理念。一种生命形态从产生到结束,经历了"和存、相称、离杀、转归"四个阶段,"转归"并不等于死亡,死亡只代表某一特定生命过程的结束,而"转归",是从一种生命形态向另外一种生命形态的转化,蕴涵着下一生命过程的开始,比如说,"花"向"落花"然后又向"花泥"转化。 陈先生:的确是这样。古人说:"落花不是无情物,变成花泥更护花。"与黄氏理论有异曲同工之妙,但其知其然,不知其所以然。 黄院长:当然,生命的"转归"也是有"向"的。先生您看见没有,那落花除了部份掉在花树下变成花泥外,另一部分掉进水池里,随波逐流;也有一部分随风吹去,飘摇大荒。可见,"转归"是必然的,而转向何处,却存在着一定的偶然性。引申到人类社会,道理并没有改变。人的"转归"是必然的,何种意义上的"转归"又是偶然的。毛泽东主席说过:"生的伟大,死的光荣";"有的死重于泰山,有的死轻于鸿毛。"人类不同于动物和植物,人受到思想与理智的控制,其偶然性与各人的价值观、道德素质有着密不可分的联系。 陈先生:的确如此,您的解说更加深了我对《黄氏圈论》中"论向"的理解。但是,黄院长,您认为这样的偶然性是合理的吗?这个问题您好像在《黄氏圈论》中没有作进一步的说明。 黄院长:陈先生的问题很有意思,但很难回答。我已经注意到您强调的是合理性,而非正确性。就我个人的理解而言,无论是何种选择与结局,都是合理的,但合理的事物,并不等于是正确的事物。 陈先生:此话怎讲? 黄院长:黑格尔有句名言:"理性的存在就是合理的。" 黑格尔所谓的"合理"是指合乎他所谓的"绝对精神",所以,合理并不等于合法,更不等于正确。 陈先生:哈哈哈,有点意思。 黄院长:我所谓的"理"就是道理、真理、宇宙法则、自然规律。《黄氏圈论》的宇宙原理认为:"中生万物,万物归中。一分为三,三是万物最小的组合之数。"只要合乎这样一些原则,就是合理的。 陈先生:黄院长,我还是没有明白。 黄院长:任何一个事物都应该具有三个方面,一是它的存在之源"中",另外两个就是其彼此的对立面。比如说,没有平庸就无所谓伟大;没有坏人无所谓好人;没有贫穷无所谓富有。那么平庸、坏人、贫穷等等的存在就应该是合理的,但它并不等于正确或者合法。站在正义、进步与发展的角度,我们不可能认为平庸、贫穷与落后是正确的,坏人的存在是合法的,但它们又的确是客观存在的,这样的存在自然也是合理的。当然,这样的评价是认识论的问题,这在《黄氏圈论》"论向"中有更为深入的解释。 陈先生:非常精辟。黄院长,那您对不同境遇的人又怎么理解? 黄院长:人没有贵贱之分,但一定有层次之分!不同的环境、学识、性格、物质基础决定了不同的层次。也就是说,不同的机遇造就了不同层次的人,而机遇往往总是等待着有思想准备的人。换句话说,不同境遇的人,他们的存在,既有主观因素,又有客观因素。落花飘入臭水塘,都是风惹的祸! 陈先生:哈哈,黄院长好风趣。但是,您这样的思想是否拖带着宿命论的影子? 三、人生的使命 黄院长:不完全是。人常说,凡事都有个定数,这也并不能简单地理解为宿命论,所谓的宿命论需要辩证地看待。规范在一定逻辑范畴之内的事物,是否也算宿命?比如说,人类无论如何也无法像鸟一样自由地飞向天空;凭我的学识无论如何也成为不了数学家,如此等等。这也算是某种意义上的宿命吧! 陈先生:凡事不可绝对化,事物与事物之间是可以互相转化的。所谓的不宿命,需要的是主观的能动性,但它同时又受到客观存在的制约。 黄院长:复杂的因素,影响复杂的事物,不确定性的原因导致不确定性的结果,自然世界才会如此丰富多彩,才会变幻莫测,人生也才会如此奇妙。事实上,命运是一个非常复杂的组合。在《黄氏圈论》中"图环命理图"部分有这样的数理描述:人生大的"一波三折"与小的生理周期上的"一波三折"遥相呼应,组成一个数理逻辑周期图。一个大的循环周期需要运行21252天,相当于58年零68天,这期间共完成了1932个"一波三折"。可想而知,这是多么复杂的一个变数啊! 陈先生:那你认为这样的变数是有序的或是无序的? 黄院长:自然是有序的。所谓的无序只不过是针对局部而言。比如说人的思维与行为,有时候你会感觉到茫茫人海,人们的行为杂乱如麻,这是因为人的行为受到个体的性格、性别、年龄、素质、情绪、欲望等等因素的影响,千奇百怪,看似无序,但从总体来看,你仍然会发现是有序的,他们总是有意或无意地向着某个方向运动。 陈先生:他们向何处去?去做什么? 黄院长:生命的产生与存在,需要无数相关和谐的因素,这就是"和存"的前提条件。生命一旦产生,总是有它产生与存在的价值和目的。 陈先生:您的意思是说,每一个生命的产生总会有它的终极目的? 黄院长:是的,每个人都有他存在的价值,尽管大小不同。不同的层次存在不同的价值,有的人,一生的终极目的可能就是传宗接代,而有的人,就有可能是为某种事业、某种创造、某种发现而生。譬如曹雪芹,我认为他就是为《红楼梦》而来,为《红楼梦》而去,这也许就是他的人生使命。 陈先生:说实话,这个问题我真的还没有完全想明白,但如你所说,它是合理的。 黄院长:我甚至认为,每一种生命的产生与存在都有它自己的终极使命:或配对、或平衡、或制约、或创新、或发展、或延续。 陈先生:黄院长您有没有您生命的终极目的与使命? 黄院长:这我倒还没有仔细想过,也许就是"救人与育人"吧! 陈先生:善哉,这人类社会最大的善举! 黄院长:说起来容易做起来难呀! 陈先生:您认为人的使命是命中注定,还是命理使然?人应该屈从于命运的安排,还是像贝多芬那样"扼住命运的喉咙"? 黄院长:使命是可以转化和改变的。常言道:知识启迪人生,性格决定人生,观念改变人生。但是,人生具有使命是必然的,而最后肩负什么样的使命,是可以改变的。配角到主角,好人到坏人,创造者到守成者,建设者到破坏者,等等…… 陈先生:就是说,如果能找准自己的位置,即使是做了坏人,这也算是人生的一种合理,一种幸运? 黄院长:原则上是这样 。但我们仍然还是伸张正义,提倡向理想人格层次上的转化。理想人格的塑造与追求,是现代社会必不可少的重要组成部分,塑造什么样的人格标准是衡量一个社会文明程度的重要标志。从根本上说,社会的发展和文明的进步,都必须表现在人的普遍人格层次的提高,只有这样,正义才能战胜邪恶,社会才会进步。 陈先生:您认为人生使命的祟高境界是什么? 黄院长:不在于谋生存,而在于求伟大!一个民族、一个国家、一个企业、乃至一个人,最终目的都不在于谋生存而在于求伟大!虽然谋生是人生第一要义,是基础,但这里说的是最终目的。只要向着这个目的努力,至于肩负着什么样的人生使命,那就是偶然的因素了。 陈先生:那您认为什么才是真正的伟大?是指那些极少数叱咤风云的伟人吗? 黄院长:不不,我说的伟大是人人可以追求的境界。我认为,只有思想、精神、本性同时伟大的人,才是真正的伟大,哪怕他做的是一种最普通而又默默无闻的工作。 陈先生:引申来讲,黄院长,您是否认为这就是人类的终极使命?换句话说,就是所有的人应该向往的去处? 黄院长:大体如此。黄氏理论认为,人具有二套生命系统:物质生命系统与精神生命系统。人类的进步应该是精神生命系统的进步。 四、人从何处来,要向何处去? 陈先生:您似乎已经尝试着回答人往何处去的命题,您能不能系统地谈谈对"人从何处来,要向何处去"的认识? 黄院长:这是一个非常古老而又非常现实的超重量级的哲学问题,我恐怕难以回答清楚。 陈先生:是呀,千百年来的一个猜想,一个哲学命题,一个生命科学的斯克份斯之谜。 黄院长:在这个问题上,我一直怀疑达尔文的进化论有误导的嫌疑。达尔文在19世纪就信誓旦旦地告诉我们:人是由猿猴进化而来的,动物是人类的祖先!这一理论的延伸,奠定了近代生理学、伦理学、心理学、哲学以至社会意识形态的基石,成为了现代科学的重要组成部分。这是否就是人类产生和存在的真相? 陈先生:是呀,现代科学加上考古的发现,使我们有越来越多的理由怀疑这种人类进化的理论并不完全科学。 黄院长:对于人类,黄氏理论有明确的看法。《黄氏圈论》认为:"万物有族,善辨族明。夷人虽蛮乃人也,猫狗虽顺乃畜也。"自然界,有动物类,植物类,但是,人就是人,人类就是人类!人是宇宙的特殊部分,而不能等同于其它动物之类,也不可能从其它动物进化而来。所谓进化,应该是同一本质、不同层次的发展。比如,人类的聪明与笨拙,进步与发展,只是思维层次上的不同,而不是本质上的、机体结构上的差异。 陈先生:人类就是人类!黄院长,你是从事生命科学研究的,您认为"劳动创造了人"这一论断能否成立? 黄院长:劳动真能创造人吗?劳动并不能创造人类,劳动只能聪明人类,改善人类,发展人类。这是人类进步与发展层次上的不同,是现代人类与原始人类物质文明和精神文明层次上的不同,而不是人这一本质属性上的不同。人类从产生到现在,人体器官并没有发生任何变化,古代人类与现代人类的心、肝、脾、肺、肾、胆、小肠、胃、大肠、膀胱、目、舌、口、鼻、耳、筋、脉、肉、皮、骨、气、血、毛、发、甲等,并没有出现本质上的差异,也就是说人体的物质基础并没有改变,改变和进化了的是精神和文化。人类的精神与文化通过物质载体遗传与发展,逐步积累与完善,促进人类从低层次向高层次历史性地发展。因此,可以这样认为,人类的进步根植于人的思维、意识、观念的进步,而不是肉体的改变。 陈先生:达尔文已经非常伟大了,他对人类做出了巨大的贡献,我们不能用现代观念与标准去苛求于古人。 黄院长:完全正确。事实上,由于人类自身发展的层次和角度,认识就有对错之分,正确地认识就是真理,错误的认识就是谬误。当然,宇宙自身不存在谬误,谬误属于人类的无知。 陈先生:那么,在无法证实和验证的时候怎么办? 黄院长:我认为,在没有了解和把握事物本质的时候,人类自己不要妄下结论,自己把自己误导,甚至于禁锢起来。正确的选择应该是留下问题,留下猜想,让人们去追求,去寻找,去验证。就像计算机一样,你可以不懂它的设计与制造,你可以不懂它的软件与硬件原理,但你可以应用,你可以在应用中逐步的学习,逐步的体验,逐步的认识。既然我们确实不能肯定人从哪里来?要往何处去?那我们就只好把它作为一个命题,留待未来去认识,去解答,去验证。但这并不妨碍我们对人类自身的研究。 陈先生:是的,人类的无知,远远大于有知。在人类未知的领域,更需要我们保持高度的尊重! 黄院长:陈先生,您说得太好了,的确需要我们保持高度的尊重!就象《黄氏圈论》中认为:"中生万物,万物归中。" 进而有人问我,"中"又何来?我一时无语,转念一想,这应该是人类"无极的心灵世界!" …… 陈先生:妙哉妙哉,真是"听君一席话,胜读十年书!" 黄院长:先生过奖了,您也该休息了,我们下次再聊。 陈先生:好的。黄院长,再见。
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攀钢集团公司职工向黄家医圈送锦旗表示感谢
2007-07-12 00:00:00
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《黄氏圈论》是哲学创新体系
2007-06-22 00:00:00
《黄氏圈论》是哲学创新体系 国防科技大学教授 戴清海 《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中关于繁荣发展哲学社会科学问题中指出:“加强哲学社会科学创新体系建设,积极推进学术观点创新、科学体系创新和科研方法创新”。“扶持对弘扬民族精神、传承民族文化有重大作用的研究项目”。《黄氏圈论》(以下简称《圈论》)是一部具有代表性和原创性的中国古典哲学著作。它不同于西方哲学,也有别于中国传统哲学。但是,《圈论》传承民族文化,融合现代科学知识,创立了中国人自己的哲学体系。今天,我们研究《圈论》哲学对于繁荣发展哲学社会科学,加强哲学社会科学创新体系建设,具有重大的理论价值,同时对于社会主义现代化建设也将发挥重要的作用。基于此,笔者对《圈论》哲学创新体系,做了初步探讨和研究。 一、《圈论》哲学体系的结构 《圈论》哲学创新体系是由四个部分组成。即宇宙观、世界观、生命观和医论构成一个有机联系的整体。其中每个部分都同其他部分有内在联系,每个部分都有自己特殊原则和新内容、新命题。每个部分都是前一个部分的展开和深入,各部分有机地联系在一起构成一个完整的体系。为了论述的方便,我们不得不把这个整体分解开来,逐个地进行阐述,以便把握理解它的内容。 (一)宇宙观 宇宙观是《圈论》哲学体系结构的核心部分,围绕它形成体系的各个组成部分。《圈论》认为:“‘中’是宇宙发生学,是‘圈论’的核心。”(《圈论》第4页)这是黄氏始祖首创性地提出了“中”这个概念,作为自己哲学思想体系的核心,其重要意义在于发现了宇宙万事万物的产生、发展、变化和“转归”的根本原因,就在于事物内部存在“中”。《圈论》首先提出“中生万物,中为物源”的重大命题。(《圈论》第4页)从而阐明了对宇宙万事万物的生成、运化的根本盾法。这就说,“中”是世界的本源,“中”产生了天地间万事万物。其次,《圈论》指出,“中”是事物发展的动因,又是事物发展的归宿;“中”是事物存在的动态平衡点、中界。最后,《圈论》阐明了“中”决定宇宙存在与运动的基本方式,即“和存、相称、离杀、转归”。(《圈论》第14页)它揭示万事万物的运动和发展的总规律。这是黄氏祖先对宇宙万事万物运动方式的首创性的概括和总结。总之,宇宙来源于“中”,自然界万事万物与生命来源于“中”,生生息息不停,“中’是动因,“中”是起源,“中”是归宿。 (二)世界观 “中”在自然界展现,生成万事万物。“天地八字”(圈、网、族、形、数、向、力、时)涵盖了客观世界共同具有的八种因素。《圈论》指出:“万物有圈圈为界,万物有网网相联,万物有族族类聚,万物有形形区别,万物有数数大小,万物有向向方圆,万物有力力变因,万物有时时运转。”(《圈论》第28页)“天地八字”是黄氏祖先对宇宙和自然界的直观认识论,是世界观和方法论的统一。 它是哲学体系中的主体部分。“天地八字”是人类认识事物、分析事物的一种认识的模型、公式,它把整个世界多维地、联系地、动态地掌握在人们的认识之中。 人们运用它去认识自然界和人类社会就会更加全面、准确和清晰。它为我们认识世界万事万物提供了一种新思维方式和新理论。 (三)生命观 《圈论》认为:“宇宙来源于‘中’,宇宙万物与生命来源于‘中’,‘中’带有生命的整体信息。”(《圈论》第13页)“生命八字”(物、神、性、气、血、道、光、温)囊括了生命世界的内涵与外延)是生命产生、存在和转归的高度概括。 它是对生命系统的认识论。生命观是《圈论》哲学体系的重要组成部分,它包含极丰富的内容。“万物有命”、“生命有层次,生命分种类”(《圈论》第194页)等重要命题,拓展了生命概念的内涵与外延。“生命是一个过程”(《圈论》第195页)的论断,将生命的定义提升为哲学范畴。“人命乃万命之首命也”(《圈论》第195页)的论点,为“以人为本”的思想提供了有力佐证。特别值得我们注意的是《圈论》在生命观中,鲜明的提出:“二个生命体三个世界”(《圈论》第210页)的学术创新论点。物质和精神的关系问题是近代哲学史上长期争论的焦点问题,也是非常敏感的问题。“二个生命体”的立论的真正理论价值在于肯定精神世界独立存在和发展的地位,呼唤现代人们要着力探讨、研究尚未深入开发的精神领域,促进生命科学和哲学理论创新。这在理论和实践两方面都具有深远影响和重大意义。 “图环命理图”是对人类生命的生理和命理规律的探索和认识,是生命世界的天机。它为生命科学研究开辟了新的探索道路。“图环命理图”体现了大宇宙和小宇宙的内在联系,从宇宙空间到自然界,从自然界到人类社会,这是一个庞大的网络系统。“图环命理图”是《圈论》哲学体系中承上启下的部分,它在体系结构中起中间桥梁和纽带作用。 (四)医论(医圈) 《圈论》强调:“人命为首命”,尊重人的生命价值,关爱人的生命。这一思想自然引发、贯彻到“医论”部分。“医圈”是以人为圆心的圈,是生命科学的深入发展。“医圈”是哲学思想和医学完美的结合,是哲学思想与医疗实践的高度统一。因此,“医论”是哲学体系中不可分割的有机部分。 “医圈”的理论核心主要有三部分组,即:“内外合一”的整体观念、“五诊合参论治”和“分圈施治”原则。“内外合一”观念是“医圈”的指导思想。“医圈”把生命的“和存”、“相称”、“离杀”的关系,称为“命三关”,命三关是生命三个方面的统一体,称之为“内外合一”。“五诊合参论治”和“分圈施治”原则,不仅扩大了传统中医诊治的内涵和外延,而且处处体现出辩证法的绝妙应用,渗透着深邃的哲学思想。“医论”的精辟论述远远超越出一般医学著作,它是医学辩证法的典范。 综上所述,《圈论》哲学体系不同于古今中外的哲学体系,而是自成体系。它是以“中”为核心,以“人”为主线,以“天地八字”为主体的创新体系。这个体系主要有宇宙观、世界观、生命观和医论四个部分构成,逻辑严谨,层层深入,环环相扣,融汇为一体。从圈的角度看,《圈论》哲学体系结构宛如同一个圆心的四个圈的复合体。(见下图) 《圈论》哲学体系结构图 二、《圈论》对中国传统哲学的继承与发展 恩格斯在《费尔巴哈论》中指出:“任何意识形态一经产生,就同现在有的观念材料相结合而发展起来,并对这些材料作进一步的加工;不然,它就不是意识形态了”。(《马克思主义哲学著作选读》第109页)在前人的思想基础上,向前推进、发展和创新,这是意识形态发展的一般规律。从哲学史看,没有任何一个理论派别是孤立存在的,一切体系之间都存在着相互渗透、互相矛盾的问题,由此推动了哲学的发展。 《圈论》是在唐末宋初,黄氏祖先汲取了诸子百家的思想文化成果创立了独特的哲学学说,即“圈圈学”。这个学说传承到现在不断地融进了千年来的文化、智慧和各代传人的实践经验。特别是第八代传人,融汇百家之言,博采众家之长,吸收了现代自然科学和社会科学发展的新成果,创立了一个独特的创新哲学体系。我们从以下三个方面来进行探讨和研究: (一)从宇宙观方面看,《圈论》与《周易》和道家学说存在继承和发展的关系。《圈论》吸取了《周易》和道家的自然本体论的基本思想。《周易》认为:“生生之谓易”。“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业”。“易,无形埒也。易变而为一,……一者,形变之始,清轻上为天,浊重下为地。”(《先秦哲学的意蕴》第176页至177页)这就是说“易”是生化万物的本体,是最高的哲学范畴。道学认为,宇宙的产生、发展和变化是“道”的演化,“道”是世界本源。“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。(《老子》第42页)关于宇宙无限性问题。《易经》认为:“夫易广矣大矣,以言乎远则不御:以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣”。(《先奏哲学的意蕴》第176页)道家则认为“至大无外,谓之大一,至小无内,谓之小一”。(《庄子·天下》)《圈论》认为:“中生万物无限小,万物归中无限大”。(《圈论》第4页)并创造性地运用了“圈”这一新的哲学概念,指出:“大圈小圈内外圈,大圈天地更大,小圈针尖更小,万物有圈,万物于圈中也。”(《圈论》第7页)我们把“中”与“易”、“道”三者进行比较分析,不难看出《圈论》的“中”同“易”、“道”具有部分相类同的涵义。《圈论》汲取了“易”、“道”的合理内核,即自然本体论和宇宙无限性的思想。然而,《圈论》舍弃了《周易》、道家的神秘色彩和虚无飘渺的东西。例如:老子曾指出:“天道圆圆”“道”是按照循环往复的规律运动的。但是“道”究竟是怎样循环往复呢?他没有说明,我们也不得而知。《圈论》所阐述的“中生万物”的宇宙观具有深刻的内涵,简要概括为四点:一是《圈论》认为“中是哲学的最高范畴,是万事万物的本源,这实属是哲学史上的首创。二是《圈论》阐明了“中”是宇宙万物生成、转化的根据,从而揭示了事物运动、发展的动因。三是《圈论》指出“中”为事物的联系、桥梁。它融汇、贯通两极,成为平衡点,使事物阴阳两极构成统一体。四是《圈论》深刻地论述了宇宙的运动方式即“和存、相称、离杀和转归”。由此可见“中”具有深刻的哲学意义,它是原创性的宇宙观。 (二)从认识论方面看,《圈论》对中国传统哲学的继承和发展。《易经》是中国哲学的源头,也是中国文化的源头。《易经》对世界的认识是以物观象,以象言理的基本方式,即形理认识模式。它是由“易”为最高哲学范畴和阴阳两个基本范畴形成四象、八卦和六十四卦所构成的认识系统。《易经》的独特思维方式,是由当时社会生活和实践水平决定的。这种认识世界的方式基本是属于一种形理思维模式。这种模式具有两个基本特征是:整体性和直观性。它在认识过程中充满朴素辩证法思想,但是,这种认识模式对世界的认识和把握是不够精确的,带有宏观性和模糊性。从认识过程来看,它仍然处于认识的初级阶段。历史与逻辑是统一的。但人类的思维形式有共性也有个性,东方人和西方人各有其特点。《圈论》认为:“‘天地八字’是组成自然界万事万物共有的八因素,是人类认识事物、分析事物的公式;是方法论的公式、模型化;是认识万物的尺度和标准。”(《圈论》第287页)《圈论》的方法论具有几个明鲜的特点: 首先,《圈论》的思维方式首要特征是整体思维和综合方法。“对‘圈’的认识是以整体观念和综合观念为前提的。”“只有把整体和局部的各个环节综合起来,贯穿在一起,加以分析、综合、整理,辨明主次,把由整体到分散、由分散求整体的整体思维和综合方法放在首位,才能把握住事物的关键,揭示事物的本质。”(《圈论》第47至48页) 其次,《圈论》认为:认识事物必须从“网”的联系中入手,不能片面的、孤立的看待事物。“万物有网网相联。”“在认识宇宙的万事万物时,对任何一个存在的事物都可以看成是一个圈,这个相对的‘圈’包含着无数个不同性质、不同功能的‘小圈’。可以肯定,这样一些‘小圈’必然有‘网’的联系,各个‘小圈’之间相互联系、相互作用、相互依存,都在‘网’中。”(《圈论》第55到57页) 总之,“天地八字”的思维方式,具有两个鲜明的特点:一是整体思维;二是综合方法。这也是《圈论》方法论的两基石、两个基本特征。“天地八字”的认识系统是一个纵横交错的、立体的、网络形态的“全息图”。运用这个系统去认识、剖析自然界和人类社会的万事万物会使认识更全面、更清晰和更准确。 我们从“天地八字”的认识系统看,它充分地吸纳了中国传统哲学优秀思想内容,如形理思维形式,思维的整体观念和丰富的朴素辩证法思想。但是,“天地八字”的方法论,并没有停止在直观认识阶段,而是在形理思维的基础上大大向前推进和提升了。其主要表现如下: (1)建立了立体思维模型。吸收了系统论的思想精髓,因此认知的系统性强,精确度高,全面而准确。 (2)“大圈小圈内外圈”的思维方法,阐述地非常精辟和凝炼。它概括了思维过程“由整体到分散,由分散求整体。”即“和而分,分而和”(《圈论》第29页)的整体思维和综合方法。 (3)从形理思维形式提升到抽象的数理思维和辩证思维。从事物外在感性认识阶段,一步一步地深入到事物的内在本质和固有规律的认识。 (三)“天人合一”思想的继承与发展。“天人合一”思想是《周易》全部思想的基础,也是中华民族传统文化理念的精华。《周易》认为,人与自然是一个有机整体。“天、地、人”三要素,形成整个世界的三元结构,人们推天理以明人事。“天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之。”(《系辞上》)《黄帝内经》在阐述医理时,首先提出生命源于自然界,应回归自然界的论点。同时对“天地合一”思想提出了不少论断,如:“人道合于天道”、“天人同构”、“天人相应”等。“天人合一”思想的实质是人类的宇宙观和生存论的融合,它反应了人类与自然界和平共处,和谐发展的美好理想和向往。《圈论》丰富和发展了“天人合一”思想,并提出了许多新的理论观点。 其一,大小宇宙对应相合,具有全息特征。《圈论》认为“天地为一大宇宙,人体为一小宇宙,大小宇宙之间对应相合”。(《圈论》第187页)“大小宇宙息息相通,自然世界和人类社会均在其中,它们之间可以互相借鉴、互相参照,因为他们共同具有整体的全息特征”。(《圈论》第193页)因此,无论大宇宙还是小宇宙,无论微观世界还是宏观世界,无论是自然界还是人类社会都具有惊人的同一性,甚至他们之间存在令人难以置信的相似之处。 其二,自然界是生命产生的基础。从自然属性而言,人是自然界长期演化的结果。人命是生命的最高形态,但最高形态的生命是以低形态的生命为基础。《圈论》指出:“生命的层次与层次之间是相互依存的,高层次必须以低层次为基础”“人非天而具天性,人非地而具地性,人非物而具物性,人是‘天地物’的综合产物”。(《圈论》第197页)可见,人是天地化育的结晶。 另外,生命的存在必须具备客观条件。“生命八字”包括生命本体,生命内环境和生命外环境。它是生命产生,存在和转归的高度概括。《圈论》精辟地阐明:“在大自然中,要深层次地认识生命,首先要认识生命赖以生存的内环境和外环境,以及它们之间的相互关系,探讨‘气’在生命世界中的特性及其在生命内、外环境中的地位和作用”。 (《圈论》第231页)“气使天地合一、内外合一、人与自然合一”。 (《圈论》第299页)在生命存在的客观条件中,要非常重视“气”的作用和地位。因为它贯穿于天地人间最能体现“天地合一”的思想。 其三,人的个体生命的福疾与天地息息相关。“‘图环命理图’中藏了个体生命的状态点、生理周期和生命关节点,显现了生命线与天地、阴阳、《易经》64卦、天之数、地之数、‘大衍之数’等等的密切联系”。 (《圈论》第278页)可见,人的生命运行轨迹和天地变化密不可分。“医圈”的“内外合一”观念和“内外八圈”是“天地合一”思想最具体、最完美的体现。“医圈”的“内外合一”观念,提示个体生命和宇宙的“和存”、“相称”、“离杀”、和“转归”的关系。 “内外八圈”论述了生命内部因素和外部因素的必然联系。“识病八圈”详细地剖析了人的生命状态无时无刻不与它所处的外部环境发生关系。它为我们认识健康与疾病提供了一个全新的思路。 总上所述,《圈论》从哲学理论高度阐述了大小宇宙都具有整体全息特征,生命的产生和存在及个体生命福疾等问题,进一步丰富和发展了“天人合一”的思想,使之达到了更高的境界。 三、《圈论》哲学的重要现实意义 马克思在《‘黑格尔法哲学批判’导言》中指出:“理论在一个国家的实现程度,决定于理论满足这个国家的需要的程度。”(《马恩选集》第1卷第10页)“医圈”在医学理论和实践中取得了令人瞩目的成就并得到国家高度评价。但是,《圈论》哲学思想却鲜为人知,这实在是一大憾事。社会科学工作者理应率先进行探讨和研究。在社会主义建设过程中,实现它的理论价值。“理论一经掌握群众,也会变成物质力量”。(《马克思恩格斯选集》第9页)关于《圈论》哲学的现实意义,我们从三个方面分述: (一)“《圈论》”蕴含的创新思想具有时代意义 从理论创新角度看,《圈论》在宇宙观方面,首创性地提出“中”是哲学最高范畴。“中”是世界本源,“中”是宇宙发生学,是《圈论》的核心。在世界观和方法论方面,《圈论》继承了中国古典哲学的精华,创新性地把“圈”提升到哲学基本范畴,创立了“天地八字”世界观和方法论。在生命科学方面,极富挑战性的提出了“万物有命”、(《圈论》第194页)“二个生命体三个世界” (《圈论》第210页)的重要命题,积极推进学术观点创新。在医学方面,“医圈”是医学的创新理论。它既继承了传统医学之长,又有别传统医学,创立了独家特有的医论体系。因此,“医圈”不愧为创新的典范。 从科学研究角度看问题,《圈论》在跨科学、跨领域、多学科联合研究上迈出了领先步伐。“圈论”著作本身就融合了生命科学、医学和哲学为一体。《圈论》特别强调对精神领域的研究。它认为研究精神问题有别于研究物质问题,必须另辟溪径。因此,《圈论》作者进行了大胆地探索,从研究内容到研究方法和途径都提出了许多宝贵的富有创建性的设想,非常具有前瞻性。 创新精神是时代发展的需要,是振兴中华民族的需要。如果没有创新就没有社会主义现代化建设,没有兴旺的民族和国家。如果我们不能跻身世界民族之林,那将永远受制于人。创新理论体系必然孕育着创新思想。我们要建设创新型国家,就一定要发扬创新精神,学习创新精神,更需要政府予以政策支持和制度保障。 (二)《圈论》为构建社会主义和谐社会提供理论武器 党的十六大以来,以胡锦涛同志为首的党中央审时度势,提出了构建社会主义和谐社会的战略任务。要完成这个战略任务,需要全民参与,需要各条战线协同作战。《圈论》在理论方面提出了许多颇有建树的论点,对于建设和谐社会将发挥积极作用。 (1)“和存为生,相称为长”(《圈论》第16页)。所谓“和存为生”是指一事物只要具备了内外必要的生存条件,它就会产生。“相称为长”是指事物内外环境都达到了和谐状态,有利事物发展。“相称”范畴的内涵丰富而深刻。概括起来它具有四点本质特征:一是和谐。事物的内外环境已形成了有利于事物发展的条件和前提,事物能够发挥自己的潜力。二是平衡。事物发展过程中不断出现不平衡,运用自身或外部的调节力,进行控制和调节,从而保持平衡。三是适度。“相称”是事物充分发挥出自身的能动性、积极性,呈现出最佳的运动发展状态。四是发展。这是“相称”最本质的特性,因为“相称”就是意味着事物的发展。这四点特征的关系是相互依存,相互作用,推动事物适度地、健康地发展。可见“相称”的论断和科学发展观是一致的、相通的。它在建设社会主义和谐社会的实践中将发挥重要理论支持作用。 当今,我国在社会主义建设中,山于经济快速发展而出现了不平衡现象。正如温总理在2007年3月5日《政府工作报告》中指出的那样:“经济运行中投资增长过快、货币信贷投放过多、外贸顺差过大等突出问题。”有见识的观察家们早已发出了警示:极高的投资率和外汇储备在刺激经济快速发展。经济增长率达到10.7%,通贷膨胀已接近国家规定的3.0%的极限,如不及时调控将带来严重后果。失控的高速行驶的汽车是危险的,断线的风筝是飞不高的。从历史上看,日本的教训值得我们借鉴。日本在二战后经济腾飞的过程中,曾有10年失落、缓行。即在20世纪90年代初,日本经济的主要成分股票市场和房地产泡沫爆裂引起了金融系统危机,银行停止提供贷款,导致总需求大爆跌,企业和消费者失去信心,最终使日本经济遭受挫折。前车之鉴,引人深思。近几年,我国政府已经不断地加强和改善宏观调控,并且采取了一系列措施。但经济“过热”现象还没有从根本得到遏制,一些地方官员仍然不惜一切代价追求经济快速发展,从而实现个人的价值观。他们热昏的头脑还没有冷静下来。由此可见,建设和谐社会,不仅需要加强宏观调控,严格执行法纪,还急需用科学的理论武装我们广大干部的头脑,使他们的精神世界健康和理智,这样才能保持经济运行的适度、相称地发展,才能实现经济可持续发展。 (2)人类对“水、土、气”的保护至关重要。《圈论》在我们面前展现出一幅宇宙空间,自然世界和人类社会的巨大而美妙的和谐画卷。人类与自然本来是友好相处,和谐统一的。然而,当今世界共同面临着生存与发展的严峻考验,环境、人口和资源三大问题构成围绕人类生存和发展的怪圈。我国水土流失严重,人口迅速增长,温室气体排放居世界第二位,中国的水污染触目惊心。这些问题都会影响和谐社会的建立。《圈论》特别强调指出:“水、土、气是生命产生、存在、发展和延续的前提和条件,是生命世界的外环境。所以,人类对水、土、气的依赖和保护就显得至关重要”(《圈论》第233页)。《圈论》强烈地谴责:“对水、土、气的破坏,无异于自毁家园,自毁人类生存的空间。”(《圈论》第233页)它向世人敲响警钟,唤醒人们高度重视自然环境问题,这正切中时弊。 (3)“人和”精神促进和谐社会建设。《圈论》指出:“‘人和’是中华民族的精神,是中华文化的核心,是承载历史的总结,是发展未来的需要”。(《圈论》第84页)这就说“人和”是一种文化理念,一种精神,也是哲学范畴。它体现了人与自然、人与社会的和谐状态,及人与人之间友好相处的观念,总之,它是博大包容的民族精神,天地万物和谐共处的最高境界。倡导“人和”精神是建设和谐社会的需要,因为在建设和谐社会过程中,必然发生许多不和谐的问题。我们只采用经济手段是不能完全解决问题的,必须重视和加强精神领域的工作,引导人民树立科学世界观、价值观和高尚的道德观念。发扬“人和”精神,求得多样性的统一,增强民族凝聚力,共建和谐社会。在国际范围内,我国始终坚持独立自主的和平外交政策,坚持以和平共处五项原则解决国与国之间的关系。在世界和平与发展的主旋律中,我们真诚的做到了与邻为友,与国为伴,谋求发展,谋求合作,推动和谐世界形成。这一切都体现了“人和”精神。由此可见,中华民族的“人和”精神,不仅具有重要的现实意义,而且随着历史的推进它将增添更多的光彩。 (三)“以人为本,关注生命”的思想,对社会改革的启迪作用 以人为本的思想,首先是要关爱人的生命,还要关心人的全面发展,提高人的素质,进而促进社会进步。《圈论》认为:“人命乃万命之首命”(《圈论》第19页),这就是说人的生命最宝贵。从价值观角度理解,人命具有最高的价值目标。人民大众的利益是最高的利益,民生至上。从医学上讲,医学就是以人为圆心,从衣食住行为半径的圆圈学说。从深化医疗体制改革来看,大多数人是否满意是检验成败的标准。我国农村和山区地广人多,经济贫困。《圈论》作者敢为人先,提出建构传统医学为主、传统医学与现代医学并举的医疗体制。建立中医、西医、民族民间联网的医疗卫生保障体系。这是完全符合中国国情的大胆革新和创举,是具有远见卓识的建议。它真正体现了为大多数人服务的公朴意识。多年来,我国医疗体制改革存在不少问题,就医难、买药贵仍未从根本上得到解决,新的医疗合作制的保障体系十分脆弱。归根到底,医疗体制改革问题,除了认识问题以外,主要是为谁服务和如何服务的问题还没有真正解决。目前我国的中医、民族民间医还没有得到应有的重视,处境艰难。我国传统医学的地位和作用应当肯定,我们党和国家应当在政策上予以支持,在法规和制度上予以保障。现在是时候了,我们应努力建立具有中国特色的医疗体制和医疗保障体系,使大多数人的生命健康有保障。 关注人的精神世界,提高人的素质。《圈论》认为,生命世界具有“二个生命体三个世界”(《圈论》第210页)“‘物、神、性’三者既相互独立,又相互依存、相互转化、相互毁灭”。(《圈论》第214页)这就是说,三个世界之间的关系是辩证的,它们可以独立发展,又可以相互制约、相互毁灭。当物质世界高度发展时,人类要高度重视精神世界的问题。《圈论》对“精神世界”的问题,作了非常具体深入地分析,简要概括有三点:第一,物质世界的发展必然受到精神世界影响、制约。要保持经济稳定发展,就必须重视精神世界的开发研究,使两者相互适应,相互促进。第二,人的精神世界层次低下,必然导致种种灾难。“物质世界的高度发达,精神世界的高度滞后,两个世界的落差,将会给整个生命世界带来难以估计的灾难”(《圈论》第220页)。那些穷凶极恶地抢劫、杀人、放火、自我毁灭的罪犯,就是精神世界低劣而造成的。最近,美国弗吉尼亚州理工大学发生的枪击案,死亡33人,凶手赵承辉也自我毁灭了。他的精神世界崩溃是酿成这场悲剧的直接原因。如果人类的精神世界层次低下,为了掠夺物质财富,或疯狂发动侵略战争,或大肆破坏自然生态,或不顾一切代价搞“开发”……给人类造成了无可估量的损失。第三,“物质世界的超前发展和精神世界的严重滞后,是导致人类精神空虚的主要原因之一。”(《圈论》第221页)这就是说,物质和精神两者差距越大,问题就越严重。物质世界越膨胀,精神世界就越萎缩。随着我国经济不断增长,取得了新成绩,不少干部沾沾自喜,夜郎自大,得意忘形;还有的干部大把花钱,大肆挥霍,铺张浪费。腐败分子精神颓废,道德沦丧,生活糜烂,更是令人发指。处于社会转型期,人们的价值观、道德观和心理都发生了深刻的变化,人的精神世界出现了危机。有些青年人好象站在十字路口观望,感到“六神”无主。 今年,胡锦涛两度针对吏治,先后提出了“八要”精神和“三大意识”,似可窥视问题严重性。今年六月一日将实施《行政机关公务员处分条例》。这意味着国家要用强制性法规和纪律来约束官员的私生活。我们党和国家正在重视弘扬我国传统文化,重新探索中华民族精神,并着力加强精神文明建设。国家一手抓经济持续发展,一手抓精神领域的整治和重建工作。“物质、精神和性,是国家和民族兴衰的三要素”,“精通三者能治国”。(《圈论》第200页)我们可以期望未来人的“两个生命体”共享康健,“三个世界”协同腾飞的壮美蓝图一定能实现。
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